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悟見講綱:四書中庸原文

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345mp3 發表於 2017-10-11 11:21:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
悟見講綱:四書中庸原文

中庸
 
子程子曰:「不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之
定理。此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。
其書始言一理;中散為萬事;末復合為一理。放之,則彌六合;卷之,則退
藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不
能盡者矣。」
 
第一章
 
天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非
道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
 
喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。
 
右第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其實體
備於己,而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此,反
求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。
其下十章蓋子思引夫子之言,以終此章之義。
 
第二章
 
仲尼曰:「君子中庸;小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之中
庸也,小人而無忌憚也。」
 
第三章
 
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」
 
第四章
 
子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我
知之矣:賢者過之;不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」
 
第五章
 
子曰:「道其不行矣夫。」
 
第六章
 
子曰:「舜其大知也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端,用其
中於民。其斯以為舜乎!」
 
第七章
 
子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰
『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。」
 
第八章
 
子曰:「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」
 
第九章
 
子曰:「天下國家可均也;爵祿可辭也;白刃可蹈也;中庸不可能也。」
 
第十章
 
子路問強。子曰:「南方之強與,北方之強與,抑而強與?寞柔以教,不報
無道,南方之強也。君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居
之。故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯。國有道,不變塞焉;
強哉矯。國無道,至死不變;強哉矯。」
 
第十一章
 
子曰:「素隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢;
吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔;唯聖者能之。」
 
第十二章
 
君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知
焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大
也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。詩云,
「鳶飛戾天;魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦;及其至
也,察乎天地。
 
右第十二章,子思之言,蓋以申明首章,道不可離之意也。其下八章,雜引孔子
之言以明之。
 
第十三章
 
子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。詩云,『伐柯伐柯,其
則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人,改而止。
忠恕違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘未能一焉:所
求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能
也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不
勉;有餘不感盡。言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。」
 
第十四章
 
君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素
夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。
 
在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人,則無怨。上不怨天,
下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。
 
子曰:「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」
 
第十五章
 
君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。詩曰:「妻子好合,如鼓瑟
琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥。」子曰:「父母其順矣乎。」
 
第十六章
 
子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。
使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。詩曰:
『神之格思,不可度思,矧可射思?』夫微之顯。誠之不可揜,如此夫。」
 
第十七章
 
子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,
子孫保之。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生
物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,
宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」
 
第十八章
 
子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為
天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命,周公成文武之德。
追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。
父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以
大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。」
 
第十九章
 
子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆
也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。
燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死
如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所
以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」
 
第二十章
 
哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則
其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。
 
故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者,人也,親親為大。義
者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
 
故君子,不可以不脩身。思脩身,不可以不事親。思事親,不可以不知人。
思知人,不可以不知天。
 
天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋
友之交也。五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行
之者一也。」
 
或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或
利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」
 
子曰:「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者,則知所以脩身。
知所以脩身,則知所以治人。知所以治人,則知所以治天下國家矣。」
 
凡為天下國家有九經,曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、
子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
 
脩身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大臣,則不眩。
體群臣,則士之報禮重。子庶民,則百姓勸。來百工,則財用足。柔遠人,
則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之。
 
齊明盛服,非禮不動,所以脩身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。
尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。
忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,
所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,
治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,
所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。事前定,則不
困。行前定,則不疚。道前定,則不窮。
 
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。
信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠,不順
乎親矣。誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
 
誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中
道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。
 
博學之,審問之,慎思之明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也。有弗
問,問之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。
有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此
道矣,雖愚必明,雖柔必強。」
 
第二十一章
 
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。
  
第二十二章
 
唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡
物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與
天地參矣。
 
第二十三章
 
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。
唯天下至誠為能化。
 
第二十四章
 
至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍
龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。
 
第二十五章
 
誠者自成也,而道自道也。誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者,非自誠己而已也。所以成物也。成己,仁也。成物,知也。性之德也,
合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章
 
故至誠無息。不息則久,久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博
厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地。高明
配天。悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
 
天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也、
厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月
星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振
河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸
居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財
殖焉。
 
詩云:「維天之命,於穆不已。」蓋曰,天之所以為天也。「於乎不顯,文
王之德之純。」蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。
 
第二十七章
 
大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,威儀
三千。待其人而後行。故曰,「茍不至德,至道不凝焉。」故君子尊德性而
道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是
故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:
「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?
 
第二十八章
 
子曰:「愚而好自用,賤而好自專。生乎今之世,反古之道。如此者,災及
其身者也。
 
非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖
有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
 
子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之。
吾從周。」
 
第二十九章
 
王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵,不信。不信,民
弗從。下焉者,雖善不尊。不尊,不信。不信,民弗從。故君子之道,本諸
身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世
以俟聖人而不感。質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不感,知人也。
 
是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望;
近之則不厭。
 
詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,
而蚤有譽於天下者也。
 
第三十章
 
仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無
不覆幬。辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不
相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。
 
第三十一章
 
唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛
毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
溥博淵泉,而時出之。溥博如天;淵泉如淵。見而民莫不敬;言而民莫不信;
行而民莫不說。
 
是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,
日月所照,霜露所隊:凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。
 
第三十二章
 
唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有
所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明聖知,達天德者,其孰
能知之?
 
第三十三章
 
詩曰:「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,
的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,
知微之顯。可與入德矣。
 
詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不
可及者,其唯人之所不見乎。
 
詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。
 
詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。
 
詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
 
詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」
詩曰:「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。
 
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