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悟見講綱:天道大哉問 81~90 悟見老兄原著

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345mp3 發表於 2017-5-16 08:18:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
悟見講綱:天道大哉問 81~90  悟見老兄原著

悟見註曰:「天道大哉問」這本書,原名為「修道百問」,是後学悟見在西元2005年左右,所寫的作品,全書約有好幾萬字,現在重新在此刋登,与大家共同分享。

81: 何謂「老苦」?

悟見説

人類的老苦,不是壯年人所能體會的,如身體動作的艱難,牙齒功能的退化,五官四肢的不受使用,精神不振的爭扎,夜間多慮失眠,事事須人輔助,這一卻的一卻,都是老的痛苦,

人只要老了,就有這些痛苦,這些苦痛,雖然是人所難免,但是我們只要在平時,能對於自己的身心,好好的調養,這些苦痛,就可大大的減少。

那麼世人,如何來調養身心呢?這非常的簡單,只要來求道、修道,身心自然可以得到最佳的調養,這怎麼說呢?

因為世人,只要來求道、修道,自然能清心寡慾,能清心寡慾,身心就不會過度勞累,身心不過度勞累,身與心就不會失調,身心不失調,身體自然健康,病痛也就自然減少,

雖然人老了,身体還是很健康;所以我們世人,如果想在年老時,活得愉快,那麼希望世人,早日來求道,早日來修道,年老時,病痛自然減少,生活自然過得愉快。

82: 何謂「病苦」?

悟見説

花無百日紅,人無千日好,凡是人都難免會生病,只不夠是大病、小病不同而已,病苦的種類很多,一時也說不完,

譬如日夜不安之苦、挨刀受苦(手術)、藥苦難受、飲食不適之苦、處處須人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羨慕他人無病之苦˙˙˙等等,

以上都是因病而產生的種種痛苦,所以大家都很怕生病。

歷史上有一位最怕生病的人,就是三國時代的張飛將軍,他認為生病最苦,為甚麼呢?因為人一生病,〔英雄就無用武之地〕了,所以張飛將軍,最怕生病,

世人都希望病越少越好,最好不要生病,但要如何才能夠少生病呢?

當然在平時就要多調劑身心,調劑身心最好的方法,就是求道、修道,如此一來,病痛自然就會減少,這怎麼說呢?

佛說病由心生,只要心沒有病,病痛自然減少,甚至不生病;而修道人因為是在修心,心修好了,心自然就沒有病,心沒有病,身體自然比較不會生病,這是必然的道理,

因為病有兩種,一為無形之病,一為有形之病,無形之病,如貪、嗔、癡、愛及一切煩惱,這些都是屬於無形的病痛;

有形的病痛,就是身體上的種種病痛,無形之病為心病,有形之病為身病,身病是起於心病,心若無病,身亦無病,

由此可知身病的病源在於心病,所以我門必須要對症下藥,從修心著手,才能藥到病除,所以說,世人若要減少病痛,最好來求道修道。

83: 何謂「死苦」?

悟見説

死對一般世人來講,確實是一件苦事,為甚麼呢?因為一般世人,看不開,所以對死,會有種種的憂慮和恐懼,譬如說,對世上的一切,會有難離難捨的痛苦,還有死後不知去路的恐懼˙˙˙等等,

如何才能免除這些痛苦呢?唯有求道、修道,才能免除這一切的痛苦,為甚麼呢?
因為求道、修道,能使世人,看破一切,能看破自然就能看開,能看開一切,自然能對世上的一切,不再去留漣,不再留漣,自然就不會有難離難捨的痛苦,

再說求道--能使人知道〔生從何處來?死從何處去?〕,所以對於死後的去路,知道的非常清楚,當然就不會有--不知去路的恐懼,所以世人,若要免除死的恐懼,只有來求道修道,才是正途。

84: 何謂「求不得苦」?

悟見説

一般世人,愛好名利,如果對於想要的名利,得不到的話,自然會去追求,如果追求不到的話,自然會產生痛苦,慾望越多,痛苦就越多,

而這種痛苦是難以形容的,有兩句詩是這樣描寫的:

求不得苦心如痴
心不在焉神若失

失魂落魄,魂不守身,正是求不得苦的寫照,大家想想看,受這種苦值得嗎?當然是不值得的,

世人如何方能免除這種痛苦,唯有求道、修道,才能免除這種痛苦,為什麼呢?因為求道、修道,能使人看開一切,能看開一切,當然就能滿足現狀,

俗話說的好--〔知足常樂〕,能知足,當然就不會去做過份的要求,不去求,當然就不會有求不得的痛苦,更何況求道、修道,能讓我們體悟到--〔命中有時終須有,命中無時總是無〕的哲理,

如此我們更能看開人生,自然就不會去求,不去求,就沒有求不得的痛苦;再說到求道、修道,能使世人,獲得福慧具足,具足福慧,就可不求自得,

試想求道、修道是不是一件很值得的事呢?那當然是一件很值得的事,所以希望世人,早日來求道、修道,自然能免除求不得的痛苦。

85: 何謂「愛別離苦」?

悟見説

世人對於自己所親愛的人,都希望長相廝守,永不分離,但是這是不可能的事,凡是人都會有生離死別的痛苦,而這種痛苦,是非常難受的,

這裡有詩是這樣描寫的:

詩云:

生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑
多少柔情多少淚 無情無欲樂自如

由此便可知,愛別離苦是何等的痛苦阿!但是世人,要如何才能免除這種痛苦呢?才不受其牽絆呢?唯有趕快來求道、修道,才能免除這種痛苦,為甚麼呢?

因為在世能求道、修道,在世即能將〔凡情〕看淡,如果也能引渡親朋好友,一起求道修道, 將來大家都能回天堂相聚,超脫輪迴,這樣一來,不是合乎,我們世人所說的〔共享天倫之樂〕,

唯有天倫之樂是長久的,我們沒有聽說〔共享人倫之樂〕,人倫之樂縱然有,也是相當短暫的,而不是永久的,

我們更沒有聽說〔共享地倫之樂〕,因為〔黃泉路上不相識〕啊! 人死後,在陰間地府,是不能相聚在一起的,這點我們修行人,不能不了解的,

由此可知,世人如果要免除或減輕愛別離苦,只有來求道、修道,才是最好的途徑。

86: 何謂「怨憎會苦」?

悟見説

世人往往對於自己,所不喜歡的人,不願意和他相處在一起,但是往往事與願違,自己所討厭的人,偏偏因緣會合,而相聚在一起,因此而感到痛苦不堪,而這種痛苦,也就是〔怨憎會苦〕,

這種痛苦,也是不好受的。而這種痛苦,我們最常看到的,就是人世間的一對怨偶,合又〔和不來〕,離又離不去,而這種痛苦,有一首詩,描寫的非常的透澈,

這首詩是這樣寫的: 詩云:

怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦
雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武,

由此可知,這種痛苦,是非常痛苦的,但世人如何才能免除這種痛苦呢?唯有求道、修道,才能減輕或免除這種痛苦,這怎麼說呢?

探討這個問題,首先我們要了解,為甚麼會有怨憎會苦呢?怨憎會苦的起因,是因個人的因果關係所造成的,前世種甚麼因? 今世就結甚麼果,所謂〔種豆得豆,種瓜得瓜。〕,

如果前世不種下惡因,今世就不可能,得到這樣的惡果,一切都是報應阿!如果世人都能了解這一點,就可知道〔怨憎會苦〕的形成,是因前世與他人結下惡緣,所以才會有這種苦的產生,

既然世人知道這層因果關係,只要求道修行,自然能減輕夙世的冤業,這種怨憎會苦,就會慢慢消失的,因為修道,能涵養世人的德行,德行高超了,自然冤業得解,所以說〔唯有求道修道〕才能減輕或免除怨憎會苦。

87: 何謂「五蘊盛苦」?

悟見説

所謂五蘊,就是— - 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊,那甚麼叫做蘊呢?蘊--就是積聚之意,換句話說,就是各種因素的聚集;蘊--也可以解釋為〔陰也〕,所謂〔陰〕--就是覆蓋之意,首先我們將五蘊做個簡單的分析:

1.色:就是看形色的東西,即映在腦海中,擾亂我們的心。

2.受:我們對形色產生反應,而有愛惡之感。

3.想:就是動腦筋,愛者想辦法佔有,討厭者想辦法脫離。

4.行:去做就是行。

5.識:事情做後留下痕跡,在我們腦中就成了〔識〕。

這五蘊在我們的身上,是非常旺盛的,時時刻刻都伴著我們,以致於使我們靈明的本性,無法展現出來,使我們迷失了自己,

以為這五蘊的作用就是 [ 我 ],事實上,這五蘊的作用,並非是〔真我〕,而是一種〔假我〕,世人不知真相,以致於在不知中,而造下無邊的罪過,因此沉淪於六道中,而無法解脫,這是何等痛苦,而又悲哀的一件事。

我們世人,如果想要免除五蘊盛苦,也只有求道修道一途,除此之外,並無他途,這怎麼說呢?

因為求道修道,能讓我們〔認清真假〕,甚麼是真我?甚麼是假我?因此就不會迷失自己,所以也就不會被五蘊盛苦所累,也就不會墮入輪迴,所以說世人,如想要免除或減輕五蘊盛苦,那就趕快來求道修道,自然能達成心願。

88:人有靈性嗎?

悟見説

從宗教的觀點上: 處處可以證明,人確實有靈性,而且只要是動物,都有靈性的存在,如果動物沒有靈性,那〔四生六道〕之說,就談不通了,

而人如果沒有靈性,那麼民間就不會有〔人、鬼、仙〕的故事了,如果沒有鬼神之說,那麼五教經典所記載的,豈不是胡說八道,

再說在宗教上,有〔借屍還魂〕之說,而且又是真有其人,像眾人皆知的,在台灣雲林縣麥寮鄉,就有一位〔借屍還魂〕的女士,由此更可証明,人確確實實具有靈性,

在各大宗教上對靈性,都有不同的名稱:

1.儒家謂之明德、天性
2.佛家謂之佛性、 金剛、舍利子。
3.道家稱之為谷神、 金丹。
4.基督教稱之為靈團、 聖靈。
5.回教謂之真宰

由以上各大宗教,對靈性給予不同名詞,我們更可以証明--靈性的存在。

從科學家的觀點來論:

1、著明的腦子專家彭飛博士說:

〔我們已經知道腦子的動作,但還沒有找到精神藏在甚麼地方?〕,彭博士所談到的精神,就是我們所說的靈性。

2、神經學家培雯德先生,在他的醫學報告中,

他說〔如果將電極插在支配大腦半球的講話部位,病人就沉默了,思想者無法再用語言來表答他的思想,但是電極撤銷時,思想者就會匆匆說出,當電極干擾腦部時,他所無法表達的話。〕

由此我們可以做以下之分析--〔思想者他是與腦分離的,刺激腦部時,思想者被剝奪了--表達他思想的機會〕,這個思想,就是我們所說的靈性。

由以上兩位科學家的論述,更可以證明〔靈性是存在的〕。
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